|
Тарх, откуда это утверждение, что страх идет от разума, откуда это утверждение, что дети не испытывают страха? По моим словам следует, что обычный страх свойственен душе падшего человека, а вовсе не Божий - ты как вообще читаешь?
Тарх, у тебя есть набор таких вот дорогих тебе "практических" максим типа "если есть страх чего-то потерять, это практически наверняка будет потеряно, и потому испытывать этот страх не есть рационально" и т.д. Ты до поры пвтаешься говорить не скатываясь к ним, но потом просто срыываешься без всяких объяснений.
Я тебе сказал по пунктам -
1. Обычный страх - естественное состояние души падшего человека. Твое противление этому - произвольные тезисы, что страх - от разума и детям не свойственен. Я полагаю, что за исключением тебя, опыт всем подсказывает обратное. Так что тебе надо бы этот пункт обосновать более подробно. Я же добавлю, что страх возникает в падшей природе как оборотная сторона приобретения ею смертности (уточню, что под последствиями грехопадения все мы и даже в самом святом человеке они до конца неустранимы).
2. Волею направленная душа, получившая опыт видения своей недолжности рождает природную (то есть по сути - не личностную) реакцию, которая доразумна и имеет по сути смежную, сходную с обычным страхом природу, что и дает основания для словосочетания страх Божий. Этот первый страх - как и обычный страх является двигателем "от".
3. Навыкающая в этом страхе душа укрепляется и в опыте приобретения того, что за уклонением недолжного приобретается. Приобретается же опыт личного общения с Богом. Личное общение отличается от абстрактных состояний возможностью сказать "ты". Нам очень редко удается сказать человеку "ты", мы чаще общаемся с каким-то набором функций и представлений, оставляя за скобками самого человека. Тот, кто имеет опыт сказать на глубине человеку "ты", почувствовать другого в молчании и даже в неведении разумом о его близости, тот хорошо может понять разницу между абстрактными состояниями и опытом общения, ибо опыт общения с человеком отражает сотворенность человека по образу Божьему и возможности богообщения и человекообщения - это по стуи одна возможность личностного общения. И страх как трепет в этом общении и страх нарушить и умалить это общение - это нормальные свойства самого общения и неслучайные употребления слова "страх".
4. Оба вида страха сохраняются в человеке в разной мере, в динамическом даже соотношении, но их наличие является и путем к должному для человека и признаком того, что человек идет этим путем. Именно поэтому отцы и призывают и идти этим путем и проверять себя этим критерием. Страх - не есть само общение, но ни другим путем мы к общению не приходим, ни является возможным само общение без проявления этого страха, потому и слово оправдано и говорить его надо.
|