|
Сообщение от Иерей Георгий Казанцев
Интересно, что пришедшее к нам с Запада губительное заблуждение о возможности существования некоего «христианства» независимого от Церкви, теперь облекается в одежду новой богословской «теории». Эту «теорию» вы не найдете в учебниках по каноническому праву и догматике, но о ней вам расскажет почти каждый прихожанин и, может быть, даже некоторые священники. Назовем эти рассуждения «теорией пассивного членства в Церкви». В обиходе это «богословствование» проявляется в том, что крещеных, но не ведущих христианского образа жизни людей, называют лукавым словом «невоцерковленные». Подразумевается, что человек уже стал православным христианином, но ему не хватает самой малости – начать соблюдать нормы церковной жизни. Но считается, что это мелочь, главное – крещеный человек.
Ложный стереотип позволяет нам невоцерковленных называть «православными». Но это противоречит логике канонов. 80-е правило VI Вселенского Собора ясно указывает, что человек, избегающий церковного общения, должен быть отлучен от Церкви. Три воскресных богослужения, пропущенных без серьезной причины, – основание для отлучения от Церкви. Причем церковный обычай того времени подразумевал, что каждое богослужение верный христианин приступал к Причастию, если он не состоял в разряде кающихся. Отцы VI Вселенского Собора взяли за минимальную норму одно посещение за три воскресенья. Это своего рода духовный «прожиточный минимум», необходимый для души.
Сегодняшний обычай изменился. Мы утратили евхаристическую напряженность церковной жизни. Но это не значит, что в церковном организме исчез евхаристический принцип принадлежности. Если мы отступаем от данного принципа, то мы неизбежно вынуждены будем принять секулярные основания принадлежности к Церкви по факту формального наличия свидетельства о Крещении.
Конечно, соображения икономии допускают смягчение некоторых канонических требований при необходимости. Но нет никакой нужды для отказа от употребления канонов, говорящих о гибельности отпадения от Церкви. Отказ от употребления данных канонов исключительно вреден для духовной жизни и миссионерской деятельности. Поэтому сегодня крайне важно вернуться на естественную для Церкви каноническую платформу оценки правоспособности ее членов.
Заглянем в учебник по каноническому праву прот. Владислава Ципина. Данный учебник рассматривает состав Церкви следующим образом. Главой Церкви является Господь Иисус Христос, а в составе Церкви земной выделяются клирики, миряне и монашествующие. Некие «невоцерковленные» здесь не обозначены.
Можно заглянуть и в древние источники церковного права. Там мы тоже не найдем «невоцерковленных» (враждебных или пассивных), но правоспособных членов Церкви. Канонические сборники и труды древних толкователей канонов дают нам единственный вариант возможного неполноценного членства в Церкви – оглашенные, то есть люди, активно готовящиеся ко Крещению, стремящиеся стать членами Церкви. В составе Церкви, кроме клириков и монашествующих, каноны выделяют еще «верных» и «кающихся». Но все они активно проявляют свою веру.
|